148 Le Tintoret sous le regard de John Ruskin, avec André Hélard, Espace Ouest-France, Rennes, le 17 décembre 2019. Nantes, le 20 janvier 2020. La première partie porte sur vos propres représentations concernant lalimentation et la nutrition, Introduction-Méthodes-Résultats-Discussion-Conclusions-Perspectives. Rencontres philosophiques de Langres, 2015 Restitution des séminaires Le congrès international consacré aux recherches sur lécriture WRITING RESEARCH ACROSS BORDERS se tiendra à l.. II-Une évaluation de lexpérience religieuse par ses effets Il sagit ensuite pour le pragmatiste, dévaluer ces expériences subjectives et privées à partir de leurs conséquences pratiques aussi bien pour lindividu que pour la société. James évacue lexplication causale de lexpérience au profit dune théorie de la signification qui lie les croyances et les concepts à des actions pratiques. Ainsi, il en est de la transformation morale du sujet qui fait lexpérience. Russell, dans son Autobiographie, faisant état dune telle expérience, dit combien elle suscita en lui un amour et une proximité plus forte avec les autres, une sorte de conversion. Comment lépistémologie pragmatiste, qui analyse lexpérience mystique à partir de ses conséquences pratiques, passe de leur valeur pratique à leur valeur théorique? Lapproche psychologico-pragmatiste de James permet-elle de conclure à une vérité des expériences dire que lexpérience religieuse est sans valeur car elle est causée par des processus physiologiques. Il faut dire que la notion dexpérience religieuse est née dans le contexte protestant, en prolongeant la réflexion des empiristes comme Locke sur la question de lenthousiasme ou de ce que Kant nommait Schwarmereï. Or, dès le milieu du XVIIème siècle, lenthousiasme est perçu comme une forme de fanatisme orgueilleux car méprisant la raison, et aboutissant à des crises sociales et politiques Guerre de Sécession. Sans pour autant être une réaction romantique contre lirreligiosité des Lumières, James et Bergson doivent pourtant, par certains aspects réhabiliter certaines dimensions de lenthousiasme en tant que forces sociales assurant la préservation, voire le progrès des sociétés humaines. Il fallait pour cela distinguer expérience religieuse et expérience pathologiques en soulignant quelles peuvent avoir la même origine causale mais pas la même valeur expérientielle. Il nempêche quune fois établie la valeur de lexpérience religieuse, il est difficile de se passer de toute explication causale. Or, cette causalité de lexpérience religieuse nest pas donné dans lexpérience puisque le mystique fait lexpérience dun plus qui est continu avec sa conscience, mais qui est tout de même en dehors delle. James a donc besoin dune théorie causale de lexpérience aussi bien pour son projet de science des religions que pour répondre à la question de la dimension métaphysique. Au sujet du premier, il va considérer que le moi subconscient est la cause de lexpérience. Il reprend cette idée notamment aux travaux de lécole de psychopathologie française animée par Pierre Janet, dont la thèse, Lautomatisme psychologique, est publiée en 1889. Au sujet de la dimension métaphysique, il va soutenir que cette interprétation naturaliste de lexpérience religieuse est parfaitement compatible avec une théorie métaphysique qui affirme lorigine surnaturelle des expériences. Seulement, affirmer lorigine surnaturelle de cette expérience est ce quil nomme dans les Variétés une surcroyance et qui repose donc sur la foi personnelle. Schéma : Résumé des différents niveaux danalyse de lexpérience religieuse 
Travail individualisé, méthode naturelle, tatonnement expérimental, conseil, expression libre, coopération. SUPERHOST Entire townhouse 4 guests 2 beds 2 baths 114 Le palimpseste selon Gérard Genette, in Palimpsestes. Sciences, humanités, sociétés, Archives de la recherche à luniversité Rennes 2, n1, février 2019, p 36-38. Academia.edu no longer supports Internet Explorer. Un plateau administratif composé dune vingtaine de bureaux, de locaux techniques et dune salle de thèses GILLOT Pascale : Fonctions et limites du parallélisme dans la philosophie de Spinoza, dir. : P. Macherey, Univ. Lille-III, 22 décembre 2001. Une raison pédagogique : Les philosophes se sentent souvent les derniers chevaliers de lélitisme intellectuel républicain. Ils ne veulent pas brader cette qualité, ce qui les conduit parfois à être méfiants à légard des changements proposés au nom de limpératif dinnovation pédagogique. Les médiathèques de lESPE, en partenariat avec le CLEMI et lAtelier Canopé Paris, se mobilisent à l.. II-Vers une métaphysique de lexpérience religieuse-linfluence de Bergson La recherche dune forme de vérité métaphysique des expériences religieusesprésuppose de dépasser le dualisme matièreesprit ou intérieurextérieur pour pouvoir déduire que ce que lon expérimente dans lintimité de sa conscience est aussi un principe actif divin et métaphysique à lextérieur. Il y a toutefois plusieurs voies pour dépasser le dualisme corps-esprit. Disons tout de suite que James rejette la voie matérialiste car elle ne permet pas, entre autre, de rendre compte de ces expériences. Une autre voie peut consister à envisager ce quon appelle parfois un monisme neutre la réalité que nous expérimentons de manière immédiate nest ni matérielle ni mentale mais quelque chose de neutre et qui suppose autant le rejet du spiritualisme que celui du matérialisme. Cest une phase de lempirisme radical que William James développe jusquen 1905. Il existe néanmoins une troisième solution, à laquelle James va adhérer, sous linfluence de Bergson, après sêtre aperçu que la précédente le monisme neutre aboutissait à des problèmes insolubles. Bergson, comme beaucoup dauteurs à lépoque, soutient une forme de panpsychisme, cest-à-dire, lidée que lesprit est une caractéristique fondamentale de la réalité partout présente dans lunivers. Selon cette conception, lesprit caractérise lensemble des vivants, ainsi que la matière inerte. Dans cette partie, nous allons explorer les deux voies suivies par James et il faut garder à lesprit que le passage du monisme neutre au panpsychique est, du point de vue de la question qui nous intéresse, fondamental car il permet le passage du théisme au panthéisme, cest-à-dire, de lidée dune continuité entre la conscience du mystique et le divin continuité dont on ne peut rendre compte puisque la cause reste séparée de leffet-et lidée dune inclusion de la conscience du mystique dans une conscience plus vaste divine. Les limites de lempirisme radical de James La première métaphysique de lexpérience moniste quil élabore, dénommée empirisme radical soutient que lexpérience, en tant que le présent pur, nest encore ni esprit ni matière, ni sujet ni objet, ni intérieure ni extérieure mais que ces distinctions sont des distinctions secondes qui sont faites ultérieurement dans lexpérience. Ce présent est ce quil nomme nomme expérience pure et est le moment dexpérience qui précède toute catégorisation cest à dire toute mise en relation de cette expérience avec une autre expérience, qui est un cela qui nest encore aucun quoi. Il sagit là dune rupture avec une vision kantienne de lexpérience ou celle-ci reste toujours mise en forme de lextérieur par des catégories. Ceciannule le problème de la représentation, daprès lequel la feuille que je vois devant moi existe au moins deux fois : en tant quobjet physique et tant que représentation dans mon esprit. Lexpérience pure de la feuille de papier 58 Patrimoine, identité, culture : léclairage de la philosophie et de lesthétique, cours public de luniversité Rennes 2 Patrimoine et identité sous la responsabilité de Jean-Yves Andrieux, 16 janvier 2008, campus Mazier, pôle universitaire de Saint-Brieuc Publiée. Ministère de lEnseignement supérieur et de la Recherche MESR, 25 rue de la Montagne Sainte Geneviève, 75005 Paris 
Mercredi 17 décembre à 20h30 au temple des Batignolles, 44 boulevard des Batignolles Paris 17.