11 Baldine Saint-Girons, Fiat lux, une philosophie du sublime, Quai Voltaire 1993, in Critique dart n2, 1993. 
durée de notre moi nest pas isolée de lunivers. Nous pouvons ainsi nous enfoncer dans la durée réelle et nous replacer dans la direction du principe, pourtant transcendant, dont nous 39 participons. Mais en fin de compte, est-ce à dire que se replacer dans la direction du principe revient à fusionner avec lui? Non comme en témoigne la définition que Bergson donne du mysticisme : A nos yeux, laboutissement du mysticisme est une prise de contact, et par conséquent une coïncidence partielle, avec leffort créateur que manifeste la vie. Cet effort est de Dieu, si ce nest pas Dieu lui-même. Le grand mystique serait une individualité qui franchirait les limites assignées à lespèce par sa matérialité, qui continuerait et prolongerait ainsi laction divine. Telle est notre définition. Nous sommes libres de la poser, pourvu que nous nous demandions 40 si elle trouve jamais son application, si elle sapplique alors à tel ou tel cas déterminé Il signifie par là que le mysticisme complet est participation, comme nous le disions, participation à laction divine par une personnalité. La prise de contact dune telle expérience est partielle : ce nest donc pas une fusion. Lexpérience mystique telle que lentend Bergson nest donc pas extase ni contemplation puisque ni lune ni lautre ne suffisent à la définir. Ce qui la définit, cest laction divine et sa différence de nature avec laction humaine. Certains hommes, en dautres termes, dépassent leur propre nature pour édifier via des institutions la destination morale de lhumanité. On pourra rétorquer que lexpérience mystique, alors quelle est qualifiée dans le christianisme de complète, nest en fait pas complète puisquelle nest que participation et que le contact nest que partiel. Certes, mais lobjection ne tient pas. Pourquoi? Parce que ce ne serait pas comprendre que pour Bergson lhomme nest pas Dieu et que lexpérience mystique, même dans la mystique complète, est effort. En tant queffort, il ne peut que se prolonger comme cest le cas des tendances chez Bergson, au risque, au mieux, de tournoyer sur lui-même, au pis de retomber et en ce sens de 41 disparaitre. Parallélisme cartésien et dualisme spinoziste : Colloque : Les lieux de lesprit resp. : P. Gillot, G. Garreta, P. Sévérac, Collège International de Philosophie, Paris, 4-5 juin 2009. Lequel lâme souvre a pour effet délargir et délever à la pure spiritualité une morale 33 emprisonnée et matérialisée dans des formules. Mais comment passe-t-on de ces formules contradictoires à un état dâme? Comment passe-t-on des paroles à lacte? Enfin, comment peut-on passer de formules à la pureté de la spiritualité dynamique? Seulement par ce que G. Brykman, dans sa fine analyse du langage chez Berkeley, 34 appelait une sémantique émotionnelle vs cognitiviste que nous ne développerons pas ici. Nous disions plus haut que la parole mystique impliquait une mimétique. Précisons ce point propre à lexpérience mystique : A vrai dire, cette personnalité se dessine du jour où lon a adopté un modèle : le désir de ressembler, qui est idéalement générateur dune forme à prendre, est déjà ressemblance ; la parole quon fera sienne est celle dont on a entendu en soi un écho. Mais peu importe la personne. Constatons seulement que si la première morale avait dautant plus de force quelle se dissociait plus nettement en obligations impersonnelles, celle-ci au contraire, dabord éparpillée en préceptes généraux auxquels adhérait notre intelligence mais qui nallaient pas jusquà ébranler notre volonté, devient dautant plus entraînante que la multiplicité et la généralité des maximes vient mieux se fondre dans lunité et lindividualité 35 dun homme. Partons de limage de lécho. De même quun écho est la réfraction dun son, son double, il a plusieurs caractéristiques : lécho nest pas le son immédiat mais il lui ressemble. Lécho désigne le désir de ressemblance. Lécho renvoie aussi à limitation, mais une imitation spécifique : lécho est répétition. Lécho renvoie enfin à quelque chose dautre que lui, il est bien lécho de quelque chose. En ce sens lécho renvoie tout aussi bien à ce qui est en moi que hors au-dessus de moi. Etant la réfraction de quelque chose qui se réfracte, nous navons pas une saisie immédiate de ce qui se réfracte mais seulement de la réfraction de lécho. On rétorquera que beaucoup dhommes restent sourds à cet écho. Que répondre à cela? : Dabord, il sen faut quune expérience scientifique, ou plus généralement une observation enregistrée par la science, soit toujours susceptible de répétition ou de contrôle. Au temps où lAfrique centrale était terra incognita, la géographie sen remettait au récit dun explorateur unique si celui-ci offrait des garanties suffisantes dhonnêteté et de compétence. Le tracé des voyages de Livingstone a longtemps figuré sur les cartes de nos atlas. On répondra que la vérification était possible en droit, sinon en fait,. Je laccorde ; mais le mystique, lui aussi, a fait un voyage que dautres peuvent refaire en droit, sinon eu fait ; et ceux qui en sont effectivement capables sont au moins aussi nombreux que ceux qui auraient laudace et lénergie dun Stanley allant retrouver Livingstone. Ce nest pas assez dire. A côté des âmes qui suivraient jusquau bout la voie mystique, il en est beaucoup qui effectueraient tout au moins une partie du trajet : combien y ont fait quelques pas, soit par un effort de leur volonté, soit par une disposition de leur nature! William James déclarait navoir jamais passé par des états mystiques ; mais il ajoutait que sil en entendait parler par un homme qui les connût dexpérience, quelque chose en lui faisait écho.. Certains, sans aucun doute, sont totalement fermés à lexpérience mystique, incapables den rien éprouver, den rien imaginer. Mais on rencontre également des gens pour lesquels la musique nest quun bruit ; et tel dentre eux sexprime avec la même colère, sur le même ton de rancune personnelle, au sujet 36 des musiciens. Personne ne tirera de là un argument contre la musique. Comme indiqué dans lannonce, il y a 12-14 marches pour accéder à la chambre. Celle-ci est conforme aux photos, grande, meublée avec goût avec de jolis meubles en bois. Il est possible daccéder à une terrasse avec des chaises dextérieur. La sdb avec wc est attenante. Elle est également très grande, tout comme la cuisine du bas dailleurs. Le petit déjeuner est offert tous les jours et, pour le prix, je trouve cette attention généreuse et très sympa, même si le 1er endroit avec un magasin est à plusieurs km. Il y a de la baguette, beurre, confiture, oeuf, café, lait ou thé et jus dorange. Delphine avait acheté exprès du lait et il tombait aussi très bien. Jai trouvé cette attention bien délicate. Pour les autres repas, il est possible de cuisiner et de manger dans la cuisine, avec ou sans Delphine. Il y a aussi un parking quil est possible de fermer avec un portail coulissant. Le wifi est très bon. Une très bonne adresse. Merci encore 
Traps accepte le rôle dautant plus volontiers que le repas se révèle un festin à lancienne bien fait pour réjouir son âme de bon vivant. Par contre, il ne voit pas pour quel crime on pourrait le juger. Sa vie est toute innocence, à quelques peccadilles près-exemplaire dans, sa banalité. Du 18 septembre au 20 octobre, lexposition Fanfiction : un jour dans lunivers de., organisée autour de l.. Professeur à la faculté de médecine, cest le professeur Christiane Mougin qui a eu le plaisir de présenter le deuxième prix Nobel ; le professeur allemand Harald Zur Hausen à lorigine de la découverte du virus déclenchant le cancer de lutérus. Acharnement thérapeutique ou obstination déraisonnable? Les Lundis de la Philosophie, série : Philosophie de léducation co-responsables : F. Wolff et F. Jacquet-Francillon, ENS, 2005-2006 6 séances 19 Avez-vous vu Pandora? Remarques sur le cinéma dAlbert Lewin en collaboration avec Marie-Claude Frangne in Atala, Rennes, n hors série, 1999, pp 95-106. 15 h 15 h 40 : Henri Garric : démembrer les corps, défaire la bande dessinée Le mardi 8 octobre le lycée François-Bazin a accueilli des classes de 3ème du collège de Signy-Le-Petit et de Rimogne. Près de 100 élèves et leurs accompagnateurs ont participé à des.. Quelle éducation pour les générations futures? Lécole de demain et ses défis. Conférence à la Fondation Cajip-Cojasor, Paris, 20 novembre 2013. Emilie fut la seule à remarquer que son fils avait dans le regard quelque chose de nouveau, dindéchiffrable, une lumière impalpable qui lui rappelait ce bonheur intérieur quelle-même ressentait lorsquelle allait visiter son propre secret. Elle sut que Pierre taisait lessentiel, mais elle resta silencieuse M. Blaise Rochat, enseignant dans le domaine de la santé et personne concernée par la maladie psychique, Fribourg, Suisse. Avec Dominique Pon et Laura Létourneau, respectivement, responsable et déléguée ministériels de la délégation du numérique en santé, je souhaite partager et débattre avec vous de ces grandes orientations et faire un point détape sur le programme opérationnel de transformation du numérique en santé. Elisabeth Quignard, Gériatre et Spécialiste Soins Palliatifs, Troyes MOSSE-BASTIDE Rose-Marie, Bergson et Plotin, 1 Philosophie Contemporaine. Ème PROUST Jeanne : Psychologie et philosophie. Les pathologies de la volonté chez Th. Ribot et P. Janet 1014 DUPÉRON Isabelle, Le parallélisme psycho-physiologique, dir.: D. Andler, Univ. Paris-X, décembre 1996 
VIAN Thibault, Réfutation systématique du Maître ignorant de J. Rancière, juillet 2012 soutenance avec Ph Büttgen.